在民主政治與公民社會的發展過程中，公共政策的議題攻防與理性討論可視為重要內涵，在朝野與不同政黨的價值倡議與政策主張中，除了釐清彼此立場的歧異，同時也在競爭論述的品質中贏得選票與執政的地位。

每天工作超過十小時的他，不時為偏頭痛所苦，且發作頻率愈來愈高，年輕嘛，止痛藥吃一吃，就撐過去了。五官之恙，最怕眼睛出事，偏偏現代人3C不離眼，眼疾高危險群已非中老人專利。

此後按摩前一天我都會換好百元鈔，按摩後，給六張百元鈔票，按摩師發現我的用心，很高興，說，比較喜歡一張一張的百元鈔。例如，全盲者的穿著，衣服如何配色？甘仲維說，在標籤上做記號，剪下標籤左下角，代表白色衣物，右下角是黑衣，觸摸缺角即知色澤。後來也會去別家多按幾次，去的都是盲人按摩院，師傅或弱視或全盲。動手術，在眼睛結膜處切開一個開放式傷口，用手擠壓眼球讓房水（房水是位於角膜與虹膜之間的液體，具有維持眼壓的作用）順著傷口排出。年輕是本錢，在醫療時，卻是障礙。

種種特異功能，或許因人而異，但我也聯想到，武俠小說那些盲俠，如柯鎮惡、花滿樓，除了聽音辨位，或許就靠「障礙覺」，避開許多暗算、攻擊吧尤其是湯的調製堪稱一絕，吊出的清湯色清而鮮、奶湯色白而醇，有「百鮮都在一口湯」之說。南山人壽傍晚表示，尊重主管機關裁罰，虛心檢討、加強改善。

南山人壽因業績不佳懲處高層，為何惹火金管會？ 南山人壽業務員代刷保費近8億 金管會開罰760萬元 （中央社）金管會今天重罰南山人壽新台幣760萬元。其中，統計金融監督管理委員會保險局光是該年，對壽、產險公司合計共開出60張罰單，金額達9890萬元。蔡火炎指出，南山人壽通報重大偶發事件後，又表示誤選通報案件類別，顯示南山人壽對通報未進行審慎評估。針對缺失事項，已完成改善，未來將強化內稽內控機制，以落實符合法令規範。

首先，南山人壽在信用卡繳保費作業規定與控管機制方面，沒有確實審核持卡人是否為保單關係人，並且未確實防範業務員持有或使用保戶網路投保的帳號與密碼，以致在2018年9月至2020年6月期間，發生122位業務員代刷保費情事，交易筆數達558筆，繳費金額高達7.79億元。昨（29）日金管會重罰南山人壽新台幣760萬元

女同志文化中的獨立音樂（下）：個性女聲張懸（焦安溥）如何成為「拉子女神」？ 參考資料與延伸閱讀 陳佳汝。」談及女同志文化，朋友們常常這樣開玩笑的說。女同志的獨立音樂聆聽文化於是由此開展，也因此有了往後張懸成為「拉子女神」的典故，也讓獨立音樂的音景在都市空間中的發展，有了以柔軟與彈性與異性戀霸權社會相互拮抗的姿態，開啟了女同志文化新的一頁。女巫店作為一個包容性別多元展演的空間，在當時的台灣酷兒文化中，也開啟了女同志更多社交的可能。

〈那些年，我們一起戀過的女巫店〉，報導者，2015。在1997年女巫店重新出發之始，便因為女巫店的店面位置身處於住宅區，表演空間相對狹小。〈雷光夏：二十年來，我與女巫店都沒改變〉，報導者，2015。其中，女巫店同時作為二十一世紀初期重要的live house，以及具有女性主義意識的消費空間，對於女同志聆聽文化的形塑，扮演了關鍵性的角色。

相對於風格較為陽剛硬蕊的地下社會，女巫店的長期以來不插電（unplugged）的音樂演出風格，加上對於女性與陰柔氣質友善包容的獨立音樂環境，恰到好處的象徵了當時社會運動、婦女運動與同志運動共生與協商的情境。1997年彭郁晶本人開始學習PA，將她的女性主義意識植入女巫店live house的表演曲目中。

〈曾經一起擁有過的美好〉，報導者，2015。女巫店創立於九零年代。

羅悅全主編《噪音翻土：戰後台灣聲響文化的探索》，台北市：立方文化，2015。在台灣，女同志文化一直是若隱若現、長期存在卻難以被明確指認的狀態。「獨立音樂」四個字像是開啟潘朵拉盒子的關鍵字，讓人對彼此卸下心防，好像在共享私密的聆聽經驗時，也同時共享了那些暗夜中獨自飲泣的憂傷，或無法言喻的歡愉，共享那些寂寞，以及生命經驗。在這樣的空間中，歌手跟聆聽者的情感共鳴，因而呈現出一個有機且富有彈性的樣態。揭開這些獨立音樂的符碼，呈現女同志社群裡的共感與意義。鄭芳婷〈數位離散與酷兒想像：以拉板、彩虹山莊及Queerology為例〉，《考古人類學刊》，，2016，85：51-82。

90後期直到2000年初的台北live house獨立音景，乃是以「女巫店」和「地下社會」為兩個主要的獨立音樂表演地點。網際網路成為社群交流的媒介後，女同志社群於網路平台上的集結也迅速發酵。

」她於報導者的採訪中說道。台灣當代女同志文化及社群的連結方式，在本質上便與異性戀社會與男同志社群有著十分顯著的差別。

文：戴尹宣 想知道「獨立音樂」在女同志社群裡有什麼樣的意義嗎？先從女巫店談起，下一篇會談到張懸。柔性搖滾曲風作為都會空間的生存策略 所謂的柔性搖滾，其實也與女巫店身處的都市空間有密切的關連。

鄭敏慧〈在虛擬中遇見真實：台灣學術網路BBS站中的女同志實踐〉，碩士論文，國立台灣大學，1999。女巫店作為一個性別包容性（inclusiveness）更為彈性的展演空間，同時也是當時live house逐漸「地上化」的代表，女巫店同時影響了獨立音樂中柔性「小清新」搖滾取向的崛起，也有不少從女巫店發跡的歌手（如張懸、陳綺貞、黃小楨、雷光夏、巴奈等等），爾後成為了女同志文化中深具影響力的重要人物。1996年樂團骨肉皮阿峰創辦的Scum，在警察的連番罰單、賠款過多的情況下，只好關閉Scum，並帶著原本於Scum所用之音響器材，來到女巫店，將音響設備交由當時剛開設女巫店的彭郁晶。呢喃絮語的「柔性搖滾」，在曲風上的的選擇，其實也是現代都會空間中的生存策略。

〈自己的歌在哪裡唱？獨立樂團的展演場所〉。為了尋找得以彼此相認的標誌，諸多文化符碼隨著女同志網路社群的發展應運而生，比如在女同志網路論壇上常常看見的，具有強烈召喚性、召喚對象卻曖昧難明的，「我喜歡聽獨立音樂」。

《秘密基地》網路全文，2000初版。女巫店的音樂展演空間中，觀眾與表演者的距離相對拉近，台上與台下的界線也因為空間的大小與規格限制相對模糊，這卻也造就了表演者與聆聽者更為親密的心理距離，表演與觀眾的回應更加緊密，觀眾的反饋也因此格外影響了在女巫店表演的樂手。

女巫店的音樂展演策略，看似因為都市空間規劃而受到諸多的侷限，卻也是不插電搖滾（unplugged rock music）與民謠抒情搖滾（folk rock／soft rock）在台灣獨立音樂脈絡中得以發展的契機。音樂展演時的聲量大小拿捏，以及創作者能否在燈光、舞台等視覺上的效果加乘相對低的表演環境下，在聽覺上與觀眾互動，共構一個共聽共感的聆聽空間，便成為女巫店創辦人彭郁晶，在獨立樂團投遞應徵之時，考量的主要條件之一。

若是論及女性、女同志及酷兒個體作為聆聽者在此空間的情感共鳴，也因為感到舒適自在，而讓情感的共鳴共作，在聆聽與回饋的過程中有著更多可能〈雷光夏：二十年來，我與女巫店都沒改變〉，報導者，2015。〈那些年，我們一起戀過的女巫店〉，報導者，2015。鄭芳婷〈數位離散與酷兒想像：以拉板、彩虹山莊及Queerology為例〉，《考古人類學刊》，，2016，85：51-82。

〈曾經一起擁有過的美好〉，報導者，2015。為了尋找得以彼此相認的標誌，諸多文化符碼隨著女同志網路社群的發展應運而生，比如在女同志網路論壇上常常看見的，具有強烈召喚性、召喚對象卻曖昧難明的，「我喜歡聽獨立音樂」。

在這樣的空間中，歌手跟聆聽者的情感共鳴，因而呈現出一個有機且富有彈性的樣態。音樂展演時的聲量大小拿捏，以及創作者能否在燈光、舞台等視覺上的效果加乘相對低的表演環境下，在聽覺上與觀眾互動，共構一個共聽共感的聆聽空間，便成為女巫店創辦人彭郁晶，在獨立樂團投遞應徵之時，考量的主要條件之一。

相對於風格較為陽剛硬蕊的地下社會，女巫店的長期以來不插電（unplugged）的音樂演出風格，加上對於女性與陰柔氣質友善包容的獨立音樂環境，恰到好處的象徵了當時社會運動、婦女運動與同志運動共生與協商的情境。網際網路成為社群交流的媒介後，女同志社群於網路平台上的集結也迅速發酵。